全球化阶段的文化多种性

文明多样性（cultural diversity）是人类前史上遍及长久的特征。任何一种文明，只要在它能够与其他文明相差异时才干被辨识，也才干有实践的存在。一方面，相应于不同的天然环境和前史条件，文明的起源和演化不行能是同一的；另一方面，人类需求结构的差异性和愿望抱负的丰厚性，也只能由文明的多样性来表达和满意。咱们有很多的视角和理由证明文明的多样性，以至于经济学家斯蒂芬?玛格林断语：“文明多样性可能是人类这一物种继续生计下去的要害。”（1）或许如此。可是，在以文明工业为特征之一的全球化年代，这个好像自明的问题变得隐晦起来了。新生仍是消逝，多样性面临挑选。 一、工业化加速全球文明趋同 不管在实践确定和价值评判上有多少不合，全球化作为今世阅历的一部分已是无可辩驳的存在。这首要是对经济活动的描绘，高科技配备的通讯往来、低价的运输成本、没有国界的自在买卖等等正在把整个世界融合为一个一起商场，这又不只仅局限于经济范畴，以商场本钱主义、民族国家与民主政治为主导的现代原则，以自在、人权和公平为主导的现价值值观已为大大都国家所接受，在不断添加的世界间钱银、产品、人员、印象和信息之流日趋微弱的谐和下，人类日子的各个范畴正日益成为一个联络更为严密、差异可能缩小的全体，前史地构成的各种特别文明（民族的、国家的、地域的和社群的）以今世传媒技能为支撑，凭仗不断扩张的本钱运作，在全球规划上继续、深化地交流与互动，越来越呈现出全体性开展的趋势，类似性在添加，色彩明显的差异在消失，文明认同与价值认同越来越有逾越本乡化的趋势。美国学者彼得?伯杰归纳了文明全球化的四种载体，一是被称为“达沃斯文明”的世界商业精英集体；二是被称为“学院沙龙文明”的世界常识精英群众；三是“麦当劳世界文明”；四是“福音派新教”或任何大规划的群众运动，一般指宗教性群众活动，所谓全球化就是文明性的物质及观念凭仗这四种载体从西方向世界其他区域的运动传达。（2）在笼统的含义上，文明全球化意味着一种逾越国界、逾越原则、逾越意识形状的全球价值和全球品德开端具有实践存在的品质，终究趋向全球文明一起体。 这是一个绵长的进程，多种要素和力气都将在其间发挥作用。就现在阶段而言，它首要由于文明工业化而取得动力。 首要，文明工业具有跨越文明鸿沟和原则藩篱的特性与功用。 作为“全体性的生计办法”，文明是使人们凝聚为一个一起全体的一系列同享的含义、崇奉和价值，有其特定的时空规划。尽管文明交流自古遍及存在，但在工业化之前，一方面文明作思想办法、行为标准、审美观念和价值崇奉，难以大规划地在域外传达分散；另一方面文明具有意识形状功用，跨国交流实践上受制于政治联系，国家对峙内涵着文明敌对。工业化意味着文明的产品化，产品化导致交流价值的操控，并使理性计算在文明范畴成为可能，悉数的实质差异、文明传统与质的问题，都转化为量的问题，文明从精力价值、意识形状等笼统的、崇奉的层次向尘俗的、物质的范畴扩张，越来越多地具有物质产品的形状，“心”“物”难分难解，文明不再是社会经济权力之外的“飞地”或孤立绝缘的自律范畴，也不再是当地风习、民族常规、意识形状，它一起也是技能、物品、文娱与效劳，也是物品之一。在这个含义上，文明工业具有“去分解”（de-differentiation）的功用，即经由社会分解而发作的鸿沟或差异现在现已变得模糊，比方在精关文明与群众文明之间，在实践与它在影视、媒体、文艺著作中的再现之间，在政治与广告、经济日子与文明、出产与交流、东方与西方之间都有这一趋势。今日的文明活动更多地发作在城市广场、购物中心、超级商场、街心花园等与其他日子行为没有严厉鸿沟的社会空间，这部分地分配着咱们对实践的感触和确定自身和周围世界的办法。比方匠心独运的广告就能够把罗曼蒂克、珍奇特宝、愿望、美、成功、一起体、科技前进与美好日子等各种意象附着于像番笕、洗衣机、摩托车及饮料等消费品之上。德国哲学家韦尔施发现：“假使广告成功地将某种产品同消费者饶有爱好的美学联络起来，那么这产品便有了销路，不管它的真实质量终究怎么。你实践上得到的不是物品，而是经过物品，购买到广告所宣传的日子办法。而且，由于日子办法在今日为审美假装所操作，所以美学实践上就不再仅仅是载体，而成了实质地点。”（3）由于文明既直接转化为一种工业又参加其他工业之中，具有穿越原则结构和文明鸿沟的“无国界”的办法和才干，因而成为一种任何人都能够接受和具有的产品。很明显，我国文明界可能有不少人赏识约翰?杜威的哲学和亨利?詹姆斯的小说，但只要好莱坞大片能够深化到我国村镇，为那些底子不知杜威和詹姆斯为何人的群众所津津有味。由于文明工业的出产和消费首要遵从商场规则，能够经过不断扩展的商场系统和产品逻辑而压倒其他悉数社会联系和价值系统，成为全球商场的主导文明。有人调查到：“在阴雨连绵的奥普鲁斯分布发着霉臭气的小屋中，年青的卡博克洛斯族员正在进行争辩。他们是印第安人和黑奴的混血的子孙。争辩的标题是加利福利亚电视系列片《水上救生员》中从事水上救助的帕梅拉安德森的胸围是多少，就好像她是身边的一位姑娘。”（4）在适当一个时期内，文明全球化首要是指文明工业全球化。 从理论上说，不同区域的文明产品都有其不行替代的价值，都有面向全球商场的权力和条件，全球文明互动的内涵动力正在于不同文明在办法与含义上的互补，但就实践来看，具有“全球含义”的文明却不是全球各种文明的笼统和均匀，而是经济技能兴旺的西方国家经过一些分配程序而打开的全球作业。在文明霸权的驱使之下，西方国家的文明工业以一种诱导的姿势来迫使民族文明对其认同，一起排斥民族文明对自身的认同，然后构成了一种“言语霸权”。台湾作家龙应台逼真地指出：“可是，什么是‘全球化’呢？这个词其实是有问题的。影响从哪里来，往哪里去，是什么‘力气’在转化谁？谁被谁‘化’掉啊？浸透到我的24小时日子细节里来的，莫非是印度的或埃及或阿拉伯的影响吗？不是，细心看这24小时的内容，代表着‘全球化’东西中，其实99%是西方的影响，是西化，然后再细看西化的内容，譬如说物质的品牌，十分高的份额是美国来的东西。所以关于咱们而言，所谓全球化的内涵其实是一种‘美国化’的进程。”（5）的确，在全球化的诸种今世办法中，简直没有什么像世界品牌、群众文明偶像和工业品以及卫星向各大洲成千上万的人的现场直播严重作业那样如此、掩盖面广而且浸透力强。年代华纳、新闻集团、迪斯尼乐园、威卡姆集团、贝塔斯曼集团、美国电讯公司等成为文明工业的全球性独占寡头；美国的电影、欧洲的摇滚、英国的音乐喜剧、巴黎和米兰的时装、德国的图书等均在全球规划内取得了分配方位。文明从强势的西方兴旺国家传达出去，大举占有海外商场，催生了全球性需求，简直使全球消费者对其骑虎难下。在这种实践上是“麦当劳化”的全球化压力下，一些开展我国家或文明弱势国家的商场被并不能反映他们日子的符号和形象所占有，乃至难以叙述自己的故事和阅历，现阶段的全球化的确具有文明殖民的特征，这种含义上的全球化的确在威压着自古构成的文明多样性。（6） 第二，文明工业内涵着按捺差异的标准化特性。 还在文明工业刚刚诞生的年代，一些灵敏的批评常识分子就指出，凭仗于科技前进和工业化出产的群众文明具有标准化、齐一化的特性，它可能扼杀了艺术发明的特性、发明性和赏识的自主性、幻想力。法兰克福学派首创“文明工业”一词，以标明大量制作的文明的工业化进程以及驱动整个系统的商业化规矩。批评理论剖析处于工业出产情境下的悉数群众化的文明制品，断定文明工业首要是为了消费而进行出产，其办法是依照必定的标准和程序大规划地出产各种复制品，如电影复制、唱片、相片、录音带等均呈现出伪特性和非特性化倾向。“文明现已变成了一种很一般的说法，现已被带进了行政的范畴，具有了图式化、索引和分类的寓意。很明显，这也是一种工业化，作用，根据这种文明观念，文明现已变成了归类活动。”“整个文明工业把人类塑构成能够在每个产品中都能够进行不断再出产的类型”。（7）这些产品经过正面地呈现社会的标准和实践，在意识形状上使本钱主义社会合法化，然后也再出产了现存的政治次序。比方阿多诺以为，流行音乐结构简略、旋律反复、机械击打，像刻板的教条相同，使听众情不自禁地发作机械反响。因而，艺术赏识的自主性分裂了，这种分裂使听众的心理退回到一种被迫依托的幼稚状况，使个人融入群众文明和社会的结构里。在半个世纪今后的今日看来，批评理论的一些详细观念已为文明工业的开展所否定，比方吉安德隆1986年就同情地指出：“阿多诺在他1941年出书《论流行音乐》时所作的卓越剖析明显是有道理的。众所周知，在该论文出书之前的二十年时间里，流行音乐的歌曲结构和音乐内容简直没有改动。这些歌曲绝大大都都是按32音节AABA格局发明的。简直悉数的作曲都没有违背简化的和弦范式或‘六月一月光一柔情’的韵律格局。”（8）正像英国文明研讨所提示的，强壮有力的工业也不能轻易地操作消费者，文明产品的消费要比阿多诺等人所幻想的要主动得多。不过有一点是必定的，那就是与传统自发的、更多的是单个发明的文明著作相比较，工业化、安排性的批量复制的文明工业的确没有为特性和差异留下空间。 比方现代传媒工业就能够在其所掩盖的区域让受众有可能最大极限地接受相同的信息，然后极大要挟种种当地性阅历的存在空间。在传统年代，各地域都有自己一起的文明日子，如当地戏曲、民间音乐，它们不行能被遍及化。但现代传媒的包含面远远超出人们的直接见识赏识阅历，无情地将原有的层级式的多元结构压平，使一个文明空间只要一个或极少几个文明工业的受益者，并以其无远弗届的威力诱使群众相信，只要那些掩盖性极大的传媒供给的产品具有逾越任何其他文明著作的特别价值，乃至只要这些文明产品才是值得赏识和喜爱的。傅谨在剖析我国文明工业时指出：“在运用现代传媒最为成功的流行音乐范畴表现得最为充沛——经由现代传媒手法的成功运作，就像中心电视台那个广受欢迎的栏目称号所暗示的那样，悉数区域不同民族、在不同区域地理环境与文明风俗中成长起来的人们，都唱着‘同一首歌’。王菲和F4不仅仅台湾、香港、上海和北京青少年的至爱，一起也是新疆或黑龙江某个小村庄里的青少年的至爱；全国每个城镇的歌厅里的演唱者，都以逼真地仿照有全国影响乃至世界影响的歌手的广为人知的歌曲为荣，而不是以演唱最能凸显他自己声响特色的、他自己的歌曲为荣；在这种情境里，地域性的音乐简直现已不存在，二、三流的音乐和二、三流的歌手简直现已不存在——悉数音乐要想流行，都只能经过成为全国或全球性音乐这一条狭窄路途；一个歌手即便想在一城一镇成名，也只能仿照性地成为那些频频在群众媒体露脸的明星们的替身。”（9）这种我国现象必定在开展我国家具有遍及性。 第三，文明工业的全球扩张严重应战民族国家的文明主权 在从传统向现代的演进进程中，文明的理性化、遍及化从前支撑了现代民族国家的建构。17世纪法国古典主义高举遍及人道的旗号，拟定种种文明规矩，有效地配合了路易十四王朝的中心集权；18世纪启蒙运动以为文明是文明的集中反映，它经过一起人道和理性精力等遍及永久的价值将人类提高到尘俗物质利益和政治宗派奋斗之上，经过能够对每个人都具有标准作用的遍及主体性而把悉数人都聚合在同一种属范畴之下。“对这些作者来说，前史的中心点乃是近代科学精力的旭日东升。在那曾经，悉数都是迷信和漆黑、过错和诈骗。关于这些东西是不行能有前史的，不只仅由于它们不值得进行前史研讨，而且由于在其间没有理性或必定的开展：它们的故事乃是一个痴人所讲的童话，充溢着叫喊和狂乱，毫无含义可言。”（10）遍及理性在扶植了现代民主原则和国家一起的一起又指向一个遍及的人类史，实践上包含着对文明多样性的否定。18世纪末，德国哲学家约翰?G?赫尔德首倡文明民族主义，以为文明不是关于遍及人道和精力价值的标准，而是多样性的详细日子办法，也就是民族的日子办法。“每一民族的表象办法都有深入的特色，由于这是它特色的，与其风土联系密切的、从其日子办法发作的，由其祖先那里承继来的。在外人看来惊奇万分的，它都以为能够极清楚地把握；外人觉得可笑的，它却对此反常认真。”“天主的悉数著作都具有这种特性，即它们尽管都归于一个极为巨大的全体，但每一个也都自成为一个全体，并在自身具有它的规矩的神性。植物和动物是这样，莫非人及其规矩会是其他姿态吗？莫非数千人都仅仅为了一个人，悉数曩昔的代代都是为了终究的那个代代，终究悉数个人都仅仅为了人类，即为了一个笼统姓名的图画而发作的吗？全知者并不这样做；他并不虚构一个笼统的幻梦；他爱他子女中的每一个，而且充溢了慈父般的情感，为像这一造物是他的世界的绝无仅有的造物。他的悉数手法都是意图，他的悉数意图都是无限者在其间完满地启示自己的更高意图的手法。”（11）因而，不同民族能够选用同一种国家办法和政治原则，但一个民族好像永久坚持着具有自己特色的日子办法而不会被另一个民族同化，因而政治国家被置于民族国家之下，遍及性的一起文明被分解为特其他民族文明并有效地支撑着国家主权。但在兴旺国家文明工业向全球各国的强力冲击的今世，经济全球化必定伴跟着文明全球化，民族国家的文明独立与文明主权现已面临更为严峻的应战。1990年，前担任国家安全事务的助理国防部长、现哈佛大学肯尼迪政府学院院长约瑟夫?纳伊在《美国必定能领导世界吗》一书中榜首次提出“软权力”的概念，用以指称相关于国家、民族、鸿沟、边境等“硬权力”而言的文明、日子办法、价值观和国民凝聚力等。假如说“硬权力”指一个国家凭仗经济实力、军事力气，经过对其他国家进行经济制裁和装备军事干与，去钳制他国干他们不想干的作业，那么“软权力”则是经过吸引力、感召力和同化力而不是强力取得抱负作用的才干。已然一个国家能够使它的行为标准和原则在其他人眼里具有吸引力，那么它就无需扩展那些传统的经济和军事资源。“软权力”把文明和文明引进世界政治联系之中，并可能引发为稳固自身的世界方位和维护自身的国家利益而抢夺“文明霸权”的新战略。的确，在全球化的阶段，美国的文明、美国对世界安排的操控、美国的经济实力和对办理咨询业的独占，美国的开展办法得到推广，由美国支撑的全球化、单一化的倾向愈演愈烈，进而以文明和意识形状的吸引力、感召力和同化力而使其行为标准和原则取得遍及性的政治图谋。 　　所以，许多国家和区域近年来都发作了敌对全球化、维护民族文明传统的反对性活动，文明问题榜首次成为世界政治的重视中心之一。2001年11月2日，教科文安排第三十一届（部长级）会议经过《世界文明多样性宣言》宣言指出：“文明多样性——人类的一起遗产文明在不同的年代和不同的当地具有各种不同的表现办法。这种多样性的详细表现是构成人类的各集体和各社会的特性所具有的一起性和多样性。文明多样性是交流、革新和发明的源泉，对人类来讲就像生物多样性对坚持生物平衡那样必不行少。从这个含义上讲，文明多样性是人类的一起遗产，应当从今世人和子孙子孙的利益考虑予以供认和必定。”《宣言》从有必要尊重人权和底子自在等政治、经济、品德等多方面论述了文明多样性。2003年2月，在法国和加拿大有关政府部门的支撑下，法国文明调查委员会与加拿大文明多样性联合体在巴黎一起召开了文明专业安排第2次世界会议，30多个国家的130多个文明专业安排派代表307人出席会议。会议对经济全球化给文明多样性带来的要挟打开研讨并提出对策，呼吁各国政府抵抗对文明工业施行自在化方针，在世贸安排新一轮的商洽中坚持“文明产品破例原则”，在拟定维护本国文明特性及文明多样性的方针时不要受世贸安排有关规矩的影响；呼吁各国活跃参加起草并终究经过一项维护文明多样性的世界条约，该条约应独立于世贸安排或其他世界买卖安排结构之外并具有法令束缚力。2003年12月4日在北京召开的“亚欧会议文明与文明会议”经过的《主席声明》指出，文明与文明之间的对话与协作是增进不同民族和国家之间彼此了解、了解和容纳，防止误解和抵触的有效手法之一。 如此强烈而严正地将文明多样性置于全球化议题之中，反映了全人类的一起忧虑。现在的问题是，种种“主席声明”、“政府宣言”等等只能是提出问题而不能解决问题，多样性的维护和发扬是一个远远超出咱们现在所能醒悟到的杂乱难题。比方，全球文明趋同现已到达这样的程度：对它的抵挡也采纳了全球办法。在证明文明多样性和对等文明权力时，西方马克思主义、文明保守主义、后现代主义、女性主义、后殖民主义等西方显学成为主导叙事。巴勒斯坦裔的学者爱德华?W?赛义德的《东方主义》、《文明帝国主义》等名著是在美国写成的，他用以敌对欧洲中心论的首要理据来自西方，以至于呈现这样的悖论：“为何《东方主义》着重着重、沿袭不断、有增无已、充溢西方文明的东方主义比方，反而在西方学术界许多范畴里备受推重，成为争相效法的方针？为什么指出了文明与帝国主义的共谋联系之后，却有助于给文明带来新的生机，而且竟鼓舞文明研讨者发起一场学科帝国主义运动，由此而降服其他学科范畴？……”（12）相同，对西方化的抵挡、对本乡文明的阐释等等，也有必要用标准英语、用西方概念在世界讲坛上宣布。黑人女性主义理论家贝尔?胡克斯充沛体验到标准英语是“压榨者的言语”，也自学地以黑人方言来搅扰标准英语的鸿沟和制约，可是“我常常参加的专业和交际场合均以白人为主，我也很少运用黑人方言，……最困难的是在写作中，特别是为学术刊物撰稿时，融入黑人方言。我开端在谈论文章中参加黑人方言时，修改就把标准英语修改正的文稿交还给我。运用方言意味着它可能需求被翻译成标准英语，假如作者期望有更广泛的读者了解，她/他所说的意思的话。”（13）区域性文明也只要凭仗全球文明景观和全球文明工业才干得到了解和剖析。明显，种种“抵抗”和“抵挡”也已部分地成为文明趋同的一种特别办法。 全球化声势赫赫，多样性倔犟峥嵘。正如人类现已醒悟到有必要坚持生物的多样性相同，人类也正清醒地致力于坚持文明的多样性。重要的不是应该不应该坚持文明的多样性，而在于怎么在工业化年代维护文明多样性，以及这是一种什么样的多样性。 二、多样性何以可能? “咱们的差异，总是给了咱们新的创意，去看待悉数。”（盖尔?奥克斯利）多样性源源不绝，但仅仅在全球扩张的年代，它才成为一个问题。关于西方主导的全球化，开展我国家和弱势文明所能挑选的是三种情绪，一是安然接受，二是力求抵抗，三是寻求平衡。榜首种情绪只能导致多样性的忘掉和按捺；第二种情绪可能会加重与文明干流的间隔和歹意，惟有第三种情绪合理可行。所谓“平衡”，说到底就是以本乡化校对全球化，以多样性平缓一体性，在交流和对话中开展全球布景下的特别文明。从今世文明实践来看，多样性首要有三种力气来维护。 　　榜首种力气：国家化的方针维护。 全球化的其时阶段与文明霸权的难分难解。跟着本钱运动的全球化及跨国公司的开展扩展，西方经济强国凭仗对产品输出的独占，实践上分配了全球以信息或影视为载体的文明产品的输出。经济上的强势力气衍生出文明的强势力气，进而推广文明霸权以至强权政治。面临这种以按捺非欧文明为起点的文明帝国主义，不光开展我国家面临沦为兴旺国家的文明消费地进而失掉赖以生计的文明根基的危机，一些兴旺国家也都为了各自的国家与民族文明利益，特别针对美国文明工业的“侵略”而采纳多种防范机制。 在2003年第32届联合国教文大会上，法国提出主张，期望就文明多样性拟定一项世界条约，以法令的办法供认文明的特别性，确保各国决议本国文明方针的权力，以应对经济全球化带来的文明和言语单一化的要挟。其实，早在1993年乌拉圭回合多边买卖商洽中，针对美国要求欧洲敞开文明产品商场，法国就提出“文明破例”的原则，敌对将文明、视听及效劳产品等同于一般产品，任其自在流转。其时美国电影向全球大举进攻，其电影出口额在悉数出口产品中已位居第二，仅次于航空产品。法国为本国文明所遭到的要挟深感忧虑。在1998年经济与协作安排关于出资的多边协议商洽中，法国继续坚持此一态度，单枪匹马，终究使商洽流产。进入21世纪，法国对这一问题有了新的知道，以为“文明破例”不能精确全面地表达他们的思想，由于文明产品有价值观的一面，也有商业性的一面。特别是“9?11”作业让世人看到，短少文明方面的了解和交流是构成西方与其它区域抵触的一个原因。法国尽管不赞成“文明抵触”的说法，但以为加强对话，增进文明交流是反恐的一个重要根底。为了在全球规划内发明条件，让更多的国家接受这一思想，总统希拉克在2001年教科文安排大会上，正式将“文明破例”的提法改为“文明多样性”，将有关文明产品问题的评论从世贸安排转向教科文安排。（14）英国导演大卫?普特南在《不宣而战——好莱坞VS?全世界》中，把欧美之间、特别是美国与法国的文明战描写为一场战争。 政府行为当然不以文明为原则，文明安全的背后是国家的政治/经济利益。就政治而言，敌对一起的文明标准和标准，既有维护民族文明特性的意图，也有警觉少量兴旺国家，特别是美国使用文明手法操控他国以寻求世界政治利益的战略考虑。就经济而言，一方面经济全球化需求文明的推进和导向，“为了扩展全球商场，添加消费者，为了确保他们购买产品，培养他们与出产相吻合的需求和对消费主义的热心，文明有必要在培养某些价值观念、行为办法，铸造某些美好观与成功观，对性和爱的情绪等这悉数中发挥作用。文明有必要刻画出一种全球消费者。”（15）另一方面，文明工业实践上已是全球经济运转的一个部分，它供给了极为重要的就业时机、税收来历。在以经济实力排序的世界社会，兴旺国家现已能够依照商场经济的规则进行文明产品的出产、出售，构成了一套与商场经济系统相适应的老练的商场运作办法，文明本钱增殖敏捷，文明产品处处浸透。美国政府以为，文明工业（电影、播送、电视、出书、杂志和音像制制品）是文娱/传媒工业的一部分，从买卖方针的视点看，对待这些部类的办法和对待其他部分比方钢铁、汽车的办法相同，没有丝毫差别。全球化导致产品和效劳在全球规划内自在活动，每个当地只要有需求存在就能够也应当取得满意。这一态度，当然不仅仅对自在人权的尊重，自从丧失了机器制造业的世界范畴方位今后，美国就一向在寻求新的经济制高范畴。美国的传媒方针，尽管没有声明要重建美国的世界领先方位，但作为美国政府的方针，其实是十分清晰的。 　　今世文明现已置身于全球化政治/经济的杂乱网络中成为各种社会力气抢夺的奋斗场域，能够也应当凭仗社会权力联系的全体地图来解说文明的差异和实践。由于全球化首要要消除的是民族国家的文明壁垒，因而政府行为客观上突出了民族国家的文明身份，在西方文明、美国文明的应战面前，这种维护国家文明庄严的行为也具有维护民族文明原创力的含义。 第二种力气：本乡化的自我意识。 工业化蕴涵着趋同化和遍及化的力气，但出产和消费文明的单个与集体却总是与差异严密相关。文明是社会日子的产品，是民族精力的结晶，每个民族、每个社群都有自己的特有文明形状和文明特性，这种特有的文明既是集体亲和力和民族国家凝聚力的重要源泉，也是生命和日子的含义之源，也是文明得以昌盛开展的必要条件。在关闭和孤立的环境下，各种文明的自我意识并不总是清楚和强烈，全球化使不同文明之间具有更多的体认、交流、交流的时机，尤其是各文明一起体成员在本传统内学习、仿照之外更多地学习、仿照其他文明的时机，将使诸文明趋于挨近，可是也正是交流与学习，凸显了各种文明的前史传统和特别价值，而全球文明的趋同也天经地义地激活了对维护世界文明多样性的重视，由此呈现本乡化、区域化与全球化、工业化齐头并进的气势。现代性既能够帶來同质化（homogeneity），也可能强化各种当地文明的异质性（heterogeneity）。塞缪尔?亨廷顿注意到开展我国家对西方的情绪改动：“原先，西方化和现代化化相关，非西方社会吸收了西方文明适当多的要素，并在走向现代化中取得了缓慢的开展。可是，当现代化开展加速时，西方化的比率下降了，本乡文明取得了复兴。于是进一步的现代化改动了西方社会和非西方社会之间的文明均势，加强了对本乡文明的崇奉。”“因而，在改动的前期阶段，西方化促进了现代化。在后期阶段，现代化以两种办法促进了非西方化和本乡文明的复兴。在社会层面上，现代化提高了社会的总体经济、军事和政治实力，鼓舞这个社会的公民具有对自己文明的决心，然后成为文明的伸张者。在个人层面，当传统的枢纽和社会联系开裂时，现代化便构成了异化感和反常感，并导致了需求从宗教中寻求答案的认同危机。”（16） 这不是偶尔的。文明的多样性源自日子实践的本乡性，从天然环境到社会安排，从行为办法到宗教崇奉，数千年来全球人类各有自己的文明风格和内容，工业化促进了全球性文明的交流和交流，但不行能彻底撤销文明出产和消费的本乡性。其一，文明首要表现为传统，不像出产技能、日常消费品那样能够与时俱进，比方二千多年前的“轴心年代”文明迄今仍操作着各首要文明区域。现在阶段的工业化还不能把各种文明连根拔起，在好像降服悉数的全球性文明产品和效劳之外，还有光景常新、生息不断的各民族、各区域的古典文明，还有应战文明工业的单特性精英文明。其二，迄今为止，全球各地的日子/生计办法依然有巨大差异，人类不行能把未来的期望和美好的寻求在一个一起方针上。尽管技能和手法上能够把西方的文明工业产品、部分日子办法向全球推广，但人类也不大可能悉数西方化，英语没有替代方言，电脑没有替代书写。亨廷顿注意到：“美国对全球电影、电视和录像业的操控乃至超过了它对飞机制造业的操控。1993年全世界最受重视的100部影片中有88部是美国片，两家美国安排和两家欧洲安排操控了全球规划的新闻搜集和新闻传达。”但一起指出：“简直没有或彻底没有证据证明下述假定：遍及的全球通讯的呈现正在导致观念和崇奉的趋同。”文娱不等于文明，而且人们是根据自己从前存在的价值和观念来解说这些通讯的。（17）无疑的，文明既是一种日子办法，也是一种崇奉办法，要将世界上各民族长时间构成的千差万其他文明变成一种同质的文明，要将每个民族对自己身份的认同感、文明的归属感，以及随同这种认同感和归属感而来的文明庄严抹掉，是不行能的作业。同质化的文明明显不能满意全球不同公民的文明需求，全球化不行能消除文明的特别性和特性。 本乡化表现在许多方面，除少量文明区域采纳一种较为强硬的办法，在全球布景下从头树立和发现自己的特别性，或许以原教旨主义运动和反对活动的办法提示人们紧记这种特别性外，更多的是挑选一种平缓的办法，即赋予外来文明以必定的本乡性情。比方非洲黑人以特其他办法组合词语，使殖民者不得不从头考虑英语的含义。不同文明区域对美国文明的接受并非是整一化和同质性的，而是充溢着特性差异的，美国文明产品要想在世界不同区域大赚其利，就有必要根据多元化的、多种族的、多言语的文明商场进行多样化的文明和商业规划。不同文明区域接受美国文明工业的特色，一是英语占干流的国家更简略接受美国的文明产品，这是由于短少言语障碍和民族传统愈加挨近的缘故；二是文明工业不兴旺的国家和区域更简略被美国文明所占有。比方智利的电影商场就长时间靠外来的电影支撑，而印度电影工业至少在其国内商场上是能与好莱坞抗衡的，所以它的进口电影很少。本乡文明以自己的办法迎候外来文明的应战，终究构成一种退让的，也是归纳的文明形状。 　　第三种力气：单个化的自在挑选。 现代性的成长进程也是单个和自我的解放进程，资产阶层的政治革新解除了个人的外在捆绑，浪漫主义的文明革新树立了情感、赋性等自我构成对资产阶层品德原则的优先性。在今世自在主义思想家比方以赛亚?伯林看来，自在的优先性应该了解为“惟有权力才是必定的”，这就是我能做什么就做什么，他人，特别是国家不得随意干与，自在意味着对干与力气的否定，意味着在国家与个人、在个人与个人之外的悉数社会要素之间划定一个清晰的边界。与文明问题相关的是，权力不仅仅人身权、财产权、政治参加权，也包含言辞、出书等文明方面的自在权。19世纪的一些思想家，如法国的托克维尔以其在美国的阅历发现，跟着不行阻挠的对等、齐一性年代的到来，寻求特性的权力遭到了要挟。19世纪末的斯图尔特?穆勒也从人道的开展、人类的美好、科学的前进等视点，为“群众年代”逐步消逝的多样性和一起性辩解，把自在从作为每一个人为发现和寻求物质利益悉数必要采纳的举动的外部自在，提高到精力发明力的自在发挥及由此构成的“个人生机及种种改动”的悉数作用这样一种概念。在克服了纳粹等极权系统之后，自在民主系统已在西方国家所树立并为全球绝大大都国家理论上认可，对日子办法多样性的着重在20世纪60年代的学生运动中到达高峰，反对的方针不是压榨自在的当局、原则或威望，争夺的不是政治的、经济的、思想的解放成为寻求的方针，而是要求对天性愿望以及对吸毒、同性恋等小集体、边际人的权力的供认。简言之，不是政治权力的而是文明权力成为今世政治的主题之一。在此布景下，罗尔斯的“正义论”应运而生：自在是优先的，但当咱们施行咱们的权力时、行使咱们的自在权时，一个先决的条件是有必要把相同的权力赋予每一个人，因而对等与权力不行分，所谓权力的优先性，不是说某个人特定的权力（实质性的）的优先性，而是说不考虑任何特别性、对等地归于任何人的权力（办法的）的优先性。 　　“供认的政治”便是差异的政治，它根据对人道和世界的一种适当谦卑的知道。这就是康德的名言：“人道这根曲木，绝然造不出任何垂直的东西”。今世政治哲学和文明理论越来越逼真地知道到，不存在由人的赋性规矩的、像天然界的规则那样能够被知道的、固定存在的抱负状况，人的愿望、寻求、需求等都是变动的，人道有着无限的广度和深度，人的意图与其说是先验地、实质地存在在那里，不如说是前史地、偶尔地构成的，人类的挑选——只要是在自在的境况下——必定是多样的。同理，人类也不是日子在一个理性主义的、由政治威望或科学理性规划好的世界上，说到底，在悉数严重的、底子的问题上，咱们无法确定什么是正确的、什么是过错的，一种文明认可的，可能恰恰是另一种文明所拒绝的。文明的差异代表着人类的不同的价值取向和挑选计划，表现着人的价值或赋性的深入抵触和多样性。这种价值多元论就是文明多样性的哲学根底。在今世思想中对此证明最力的是自在主义思想家伯林。钱永祥归纳这位自在思想家的证明说：“价值多元论的底子主意不难把捉：人类所寻求的价值、万其是完结性的价值与方针，不只（1）多元，不只（2）彼此抵触而难以共存，而且由于短少一个共通的衡量标准，底子（3）无法在其间比较高下以便排定先后顺序。这个局势之下，寻求价值与抱负，有必要靠挑选；而对价值作挑选与确定，不只无法有理性的标准供给完好的理由，而且挑选某项价值，往往有必要表示抛弃其他价值。因而，人生不只没有完美满意可言，而且每次挑选，都代表进入价值的抵触与舍弃。”（18） 今世全球化的特征是，一方面西方文明席卷全球、成为一种一般性的力气；另一方面西方文明所蕴含的人道自在和价值多元的知道也逐步蔓延开来。作为对理性化的现价值值观与社会系统的抵挡，以差异、特别敌对遍及和先验成为首要成为西方文明的干流，紧接也为其他文明区域用以成为“反西方”的理据。假如说现代性的政治信念和社会原则的确具有全球遍及性的话，那么在文明范畴，则是被现代性的遍及标准所放逐了的差异、特别、个其他自在空间。在具有标准性的工业化年代，这种常有敌对性的差异性实践常常表现为文明日子中特别社会空间、另类价值理念、异见亚文明等等。不同程度上意识到这一点，从伏尔泰、杰弗逊、穆勒到伯林，自在主义的抱负是：给咱们以为是荒唐的东西以存在的权力，宽恕的、人道的世界不是“真理”打败过错的世界，而是给过错与真理同台表演权力的世界。过错的存在并不是为了烘托正确，过错也不正确或是真理的序幕，一旦真理到来便消失；过错的东西与正确的东西具有平等的存在权力。假如过错的东西都有存在理由，在文明范畴，咱们当然不能轻易地以“落后”、“粗野”、“反抗”为由撤销任何一种文明的存在权力。由于全球化年代的政治趋同和经济一体化，维护差异和多样性的任务更多有文明来承当，究竟仅仅在这个范畴，强权、金钱的横行需求某些中介转化为“软权力”，“大都人的暴政”不行能直接撤销少量个其他权力。文明工业当然不是为特性效劳的，但单个在接受和消费时，依然能够部分地发明着异质性。正像英国文明研讨者约翰?费斯克提出的：单个在文明消费中的权力，“发作于这样一个实践，即含义在文明经济中的流转与财富在财经经济中的流转并不相同。含义更难具有（因而不让他人具有），它们更难操控，由于含义和快感的出产与文明产品的出产或其他产品的出产并不相同，在文明经济中，消费者的作用并不作为线性经济买卖的结尾而存在。含义和快在文明经济中流转而不真实差异出产者和消费者。”“文明经济的产品，咱们称之为‘文本’，并不是含义和快感的容器和传送带，而是含义和快感的促发者。含义/快感的出产终究是消费者的责任，只能按消费者的利益实施；这并不是谈物质出产者/出售者不想出产和出售含义和快感——他们想要出产，但失败的份额适当大。”（19）英国文明研讨与法兰克福学派批评理论的严重差异之一，前者把消费者看作是活跃主动的出产进程，而前者则视之为被迫和受控，假如说它们各自抓住了文明消费的两个特色，那么咱们于此恰为看到了产品的同一性与个其他挑选性的抵触，正是由于这一抵触的存在，文明工业才不行能如其所愿地把消费者塑成依从一起的同一品格。 　　三、多样性的今世诠释 全球化年代的多样性不光理由充沛，而且也有多种实践办法。可是，怎么了解多样性，怎么在认同全球文明干流、普适价值的一起，维护文明的多样性，也相同是一个更为急迫的问题。有必要供认，文明趋同尽管以“全球化”的办法表现出来，但从底子上讲，人类及其文明有逾越国家、民族、区域、社群、个其他共通性。德国哲学家雅斯贝斯就以为，悉数种族，“精力上，其实质的底子特征一起，……差异人与动物的间隔远大于差异人与最生疏种族的人的间隔。鉴于与动物的间隔，悉数人之间存在最近的亲缘联系。咱们惊人的差异、性情差异、咱们远离直至不解、咱们在势不两立中的继绝——悉数都仍是真实亲缘联系的苦楚，它被忘掉或许再也找不到自我完结的途径。但由于人而逃向动物们或许一种动物，这实践上是遁入自欺。”（20）人们仅仅由于忘却了彼此间的亲缘联系而变得有彼此别离且仇视，假如咱们更多地探究人与人之间的共性而不仅仅重视差异乃至房间地加大这种差异，那么人与人之间更好地找到对话的根底。 　　有必要供认，前史开展到今日，日子在不同民族/国家、不同地域、不同社群的人类现已取得了史无前例的彼此学习、彼此刻画的时机，人类共通的价值现已为越来越多的人类认可。对多样性的严肃评论，有必要以供认人类的共性为条件。 榜首， 逾越民族国家视界，全面了解多样性。 从文明理论上说，民族国家自身是否能够成为一种文明一起体的单位，是否构成了一个同质性并足以与外部世界划出清楚鸿沟的一起的实体等等都是应当评论的。一个简略的实践是，文明与人类俱来，而直到1648年《威斯特伐利亚和约》，欧洲才呈现以具有对一块边境的主权操控为特征的、在调控才干上胜过传统政治办法（如陈旧帝国或城市国家）的现代民族国家。假如供认文明与政治的差异，那么咱们就要供认，文明一起体与政治一起体尽管联系密切，却是两个截然不同的概念，它们在包含的地域和人群上，都不是相同。文明的概念有时小于国家概念，比方任何一个主权国家内的文明都远不是同质的，姑不管国家边境内部不同种族、民族的文明的歧异性，就是单一民族构成的国家内部，文明形状也不是同质的，其间有各式各样的亚集体，他们之间的观念、价值、崇奉、日子办法都有较大差异。比方比较典型的单一民族国家（并非彻底含义上的）日本，也有崇奉神道与崇奉释教之间的差异；文明的概念有时又大于国家，比方我国文明在绵长的进程中就扩展到现代政治我国的边境之外，而亨廷顿所说的“伊斯兰文明”也绝非一个国家所能代表。 　　从文明实践上说，国家一般不愿从公共态度或政治上供认文明的多样化。齐格蒙德?鲍曼指出：“‘国家’切当的含义一向指的是具有合法权力和具有满意的资源在某一特定区域内制定和施行束缚事务走向的规章和原则的署理安排。这些规章和原则期望和期盼将偶尔性转化为确定性，将不置可否转化为毫不含糊，将随意性转化为规整性——简而言之，将原始木变成一个精心规划的花园，把混沌变为次序。”（21）因而树立现代国家的进程，具有撤销文明自在、以政治一起性强制文明一起性的特色，而且这并非一些独裁政体的粗野行径，更非少量政治狂人的偶尔作为，实践上，现代国家的一个中心方针就是发明一种一起文明，为了坚持政治一起体的联合和凝聚力，国家必定故意地扶持、乃至只许存在一种文明形状，镇压其它与其不同的思想、价值、观念和日子办法，极点的乃至推广“舆论一概”和“文明操控”。从政治一起体的视点考虑，这在必定程度上是能够了解的，但从那些被按捺的文明一起体或亚集体的视点来看，它们的自我愿望早在全球化之前就屡受压榨了，即便不是不合法的，至少也不能按其自我内涵逻辑而自在开展，所以政治一起体内部的诸种原则安排和意识形状等对文明多样性一向就是疑虑和警觉的，尤其是假如这些原则并非是因应社会之天然变迁而自发地构成，而是人为地依照某种意识形状、效劳于某个利益集团之方针而树立起来的，那么它们必定是效劳于此一集团及其意识形状，其对多样文明之影响乃是直接的和约束性的。鲍曼以为：“现代国家是一种规划权势，而规划则意味着对次序和混乱间的差异作出界定，对恰当与不恰当作出甄别，也意味着以献身悉数其他办法为价值，来使一种办法合法化。现代国家宣传某些办法，一起双着手消灭悉数其他办法。总归，它促进类似性和齐一性。”（22）一些总体性国家文明方针的特征是：对内，常常把某些狭窄的民族利益、阶层利益、集团利益放置在遍及利益之上，或径直把民族利益、阶层利益和集团利益等同于遍及价值并予以“神化”；对外，着重民族国家的特别性，拒绝全球普适价值。表里贯穿，这些国家以一种“特别”为民族国家的“遍及”而维护其他任何的“特别”，其所作用的“国家文明”既无普适含义也无助于维护多样性。 全面了解多样性，首要要充沛知道民族国家不是文明多样性的仅有单元，种族、地域、社群、阶层、性别、代代乃至单个等等都是文明多样性的不同单元。从前史开展来看，全球化的动力起源于民族国家的建构动力，从民族国家到全球化，其间有合乎逻辑的递进联系。在假如说全球化在要挟着多样性，那么它也是树立在国家化现已按捺了政治一起体内部文明多样性的根底之上。尽管与全球化相对的首要是民族国家，然后维护国家文明主权和独立性是维护文明多样性的重要议题，但追根溯源，绝不能把多样化仅仅了解国家化。进而，要深入反思在一个民族内部、一个文明一起体内部及其相应的政治结构之原则性安排是否阻碍着本乡文明多样性的发育成长，不仅仅指多种文明的同处昌盛，也包含同一种族内部不同集体的文明也取得各集体彼此之间的彼此认可及国家法令的切实保障。两位西方学者在评论国家与文明的联系时指出：“1、咱们日子的世界有许多不同的政治形状，包含非政府安排、散居在外的民族主义者运动、跨国政治同盟和利益集体，以及跨境办理安排和规矩。因而，咱们正在步入一个有多种主权办法的世界，传统的民族国家只不过其间之一，尽管它是其间最强壮的一个。2、文明多元共存是指在群众区域里赋予文明集体多样性的权力，这就意味着答应悉数这样的集体享有某种程度的政治自治，也意味着经过这样或那样的办法同享主权。3、任何国境内公民对国家的忠诚和依恋有必要与他们的公民权益分隔。也就是说，在某些方面，政府问题有必要同国籍问题脱钩。在这个进程中，政府有必要抛弃民族（被视为不行分割的文明实体）保管人的人物，而开端考虑把自己当-幻想作文明多元共存的保管人和文明多元共存可继续开展的担保人。”（23）假如咱们接受这三点，那么咱们就能了解，全球化所构成的民族与文明鸿沟的不断穿插、不断重构的现象，客观上为文明多样性供给了更大的宽恕性远景和自在成长的空间。 第二， 解构极化思想办法，正确了解多样性。 尽管现阶段的全球化由兴旺国家主导，但文明全球化与文明殖民化究竟是两个概念。不管凭仗多样强壮的本钱力气，也不管高新技能能多么快地改动文明出产及交流办法，不同文明坚强的生命力和政治国家的巨大操控力气实践上都在抵抗着全球一体化的进程，而文明的全球往来只能是一个比较缓慢的浸透进程，而且原则上只能经由文明一起体成员的自愿接受才干发作影响，这就是文明政治不同于暴力政治的首要特征。全球化当然弱化了民族国家的操控功能，但在一个相对关闭落后的独裁国家，全球化也可能经过缩小国家约束国民的权力规划和深度，释放小集体和个人的自在空间，然后可能添加文明的多样性。一方面某些普适性的世界常规和原则的束缚力、世界一起体的舆论压力在必定程度上又能够维护或平缓各种针对“异端”和“边际”的压力；另一方面，全球商场的冲击导致意识形状型国家的逐步放松其强硬的意识形状况度，或冷却其意识形状疯狂而完结文明的尘俗化、产品化，在必定程度上消解其文明原教旨主义，这就可能为受约束的少量种族文明或同一种族内部亚文明的康复和重建而挪出必定的空间。在此含义上，全球化不光不与多样化敌对，而且打开了此前被国家毅力故意关闭的外部世界的形象和观念，展现了一个宽广的挑选空间，使得政治一起体内部本来遭到压抑的种种亚文明集体能够在国家操控之外传达自己的文明，在一统政治威望和意识形状内部争得若干缝隙扩展和昂首，进而抵挡借国家力气推广的文明、价值和日子办法。马丁?阿尔布劳指出：“全球年代给文明观念带来的最大的新含义，实践上就是使种种鸿沟失效，并使许多成分从曾经的言语强加在它们上面的种种约束中解放出来。”（24）毫无疑问，一个正在走向文明的社会，必定是一个充沛占有文明资源的社会，文明的程度与文明自在的广度和深度成正比，只要关闭和愚蠢社会才会约束自在挑选、堵塞文明传达，究其实，它所维护的既不是真实的民族文明，也不是任何具有合理性的地域文明，而是少量集权者专横权力和政治利益。 　　文明植根于本乡，但并非没有遍及含义，各文明之间并非彼此敌对、不行对话。张灏以我国文明为例指出：“从行为规矩去看，各个文明是很有不同之处。但若从行为规矩背后所根据的底子品德则去看，则至少高级文明之间，甚多精力相通之处。举一个很粗浅的比如，儒家的五常：仁、义、礼、智、信，放在世界任何一个其他高级文明传统里，都是会遭到认可的。”（25）一些传统文明之所以在现代化、全球化年代遭到损坏乃至中止，部分是由于它不能供给现代世界相应的价值资源与消费满意；西方文明之所以在几个世纪内所向披靡，不仅仅由于它与“坚船利炮”相伴而行，也由于它首先完结了现代打破，更明显地表现着具有普适含义的现价值值。文明既有前史的传承性也有年代的应变性，全球化浪潮的涌动，不仅仅由于经济扩张的需求和技能手法的可能，更不仅仅由于美国及少量西方大国操作世界的野心，而是人类社会开展的内涵要求。详细地说，一是当然人类遭受一起的窘境、面临一起的问题，二是人类逐步构成了一起的价值观，民族国家之间、区域之间、人与人之间在文明问题上有了更多的一致。差异和抵触至今依然存在，但越来越能够了解，并能够在了解和对话中彼此学习。因而，任何无视数百年来各民族文明往来、彼此影响的前史，以本乡化为由，施行文明独裁主义，约束公民文明需求的做法；任何能以多样性为据施行文明孤立主义，墨守成规，敌对文明往来和交流的做法，任何为了维护少量极权者的利益而抵抗文明敞开、文明民主的做法，都不光曲解了本乡化，实践上也耽误了民族国家的开展和前进。一生阐释我国文明的梁漱溟早就注意到：“东方各国，凡能秉承接收西方化而又能运用的，方能使他的民族、国家站得住；凡来不及秉承、接收西方化的即被西方化的强力所占有。”（26）而就文明自身来看，种种要求回来并开掘“未受任何外来影响的”、“以本乡言语论述的”、“原汁原味”的本乡文明的论说，也是一种幻觉。由于它假定文明有一个永久不变的源头，尔后的开展都由此派生。但文明史并非如此，文明一种永久改动更新着的发明，只要咱们所说的不是“已成的”不会再变的文明“遗址”，如青铜器，古修建之类，而是代代代代由不同人们的发明累积而成的不断开展的本乡文明，那它就必定蕴涵着不同年代、受着各个层面的外来影响的人们对各种文明现象的挑选、保存和发明性诠释，这样的本乡化，既包含着能够转化的永久价值，也赋予普适价值以民族的、区域的、特性的办法。如罗兰?罗伯逊所说的，全球化和本乡化彼此作用的一个直接作用就是“全球本乡化”（glocalization）现象的呈现：全球化不行全然替代本乡化，本乡化也不行能阻挠住全球化的浪潮。这二者之间一直存在着某种可弹性和商洽的张力：有时全球化占有主导方位，有时本乡化占有主导方位，全球化年代的多样性只能是全球化和本乡化彼此退让的产品，而绝不行能是原教旨主义式的。 所以，问题不在于要不要回到本乡，而在于要什么样的本乡化？本乡不是僵化的存在，不是由曩昔的前史、神话、文明传统、言语、价值观念、政治原则等一了百了地刻画的，它自身就是一个不断建构的进程、不断改动的实践。假如只要是“咱们的”就值得爱惜、值得宣传，哪怕是陈规陋习、愚蠢无知，怪力乱神都能够冠之以民族庄严、民族特色加以奉行；假如以本乡的文明特性否定另一种文明，多样性也就走到了自己的不和。真实有含义的本乡性，只能是内含着遍及价值的本乡性。 　　第三， 诠释文明传统的含义，理性证明多样性。 文明多样性源自不同的文明传统，前史地构成的传统至今仍在标准着咱们，但传统也仅仅由于一代又一代的参加才真实实践地构成。“传统”如此，因“传”才生“统”。“人事有代谢，往往成古今。”传统就是在每一代人所发明的前史作用中不断地构成而又不断地开展，所以文明传统不是传统文明。庞朴指出的：“咱们所谓文明传一起般指民族的，分配千百万人的这样一种观念和力气，那样一个习惯势力或许说那样一个惯性，这是人们在日常日子当中所遵从的那么一种办法，人们遵照它的举动，又是不能意识到它的存在的这样一种精力力气。”而“传统文明是指详细的文明，或许是物质的或许是精力的。你看秦始皇陵里，有一大堆兵马俑，这是一种传统的文明，就是曩昔遗留下来的东西。因而传统文明是一个死的，而文明传统是在你的观念里面在你的举动当中分配着你的观念和举动的那个活的东西。”（27）传统既非曩昔的已成之物，则多样性就不是一种现已定型的东西；传统既非在咱们之上、之外的非时间的笼统存在，则多样性就不是咱们承继的遗产而有待于咱们今日的发明。现代诠释学的首要代表汉斯?加达默尔一再着重，传统并不仅仅咱们承继得来的一宗现成之物，而是咱们自己把它出产出来的，由于咱们了解着传统的开展而且参加在传统的开展之中，然后也就靠咱们自己进一步地规矩了传统。所以“每一年代都依照它自己的办法来了解前史撒播下来的本文，由于这本文是归于传统的一部分，而每一年代则是对这整个传统有一种实践的爱好，并企图在这传统中了解自身。……因而，了解就不仅仅一种复制作业，而一直是一种发明性的行为。”（28）真实的、活着的传统与每一代人的了解和举动相关在一起，并由每一代人在特定时空中对它的了解、诠释、立异而构成。每一代人都对传统、前史发作详细的作用、发作特定的作用，并在特定时空中有效地、赋有含义地影响着、改动着传统。所以重要的不是护卫遗产、维护古物，不是充溢感伤的怀旧，如此至多只能维护传统文明而不能赓续文明传统，重要的是要充沛知道今日所负有的一种曩昔所承当不了的任务和责任，这就是发明出曩昔所没有的东西，使传统带着今人的奉献、依照今人所规矩的新的维度走向未来。只要立足于实践并着眼于未来，咱们才干真实立足于传统之内并连续传统，文明也因而才具有无限宽广的多样性和真实一起的自主性。 　　在这个含义上说，关于全球化年代的文明多样性问题，绝非“维护”二字所能归纳，具有决议含义的是咱们的发明。发明需求咱们的自傲，需求咱们有一个健全的文明机体。但以我国文明而言，咱们实践上已逐步丧失了这种自觉自主，咱们已不再具有大敞开、大吸收的“汉唐气候”。张东荪1935年指出：“我年来默察我国的情形，真实有些令人失望，觉得关于西方文明不光不能消化，直并接受的才干亦逐渐衰退了。其原因不在西方文明不适于我国，乃只在我国人已短少了吸取他族文明的‘主体’的资历。”（29）次年雷海宗先生更详细地剖析说：尽管二千年的前史大部分是在外祸之下嗟叹，但“鸦片战争以下，彻底是一个新的局势。新外族是一个高级文明民族，不只不愿汉化，而且要同化我国。这是我国有史以来所未曾遭受过的紧急关头，专一略为类似的前例就是汉末魏的大破裂年代。……但汉末以下侵入我国的武力与文明是分隔的，武力归于五胡，文明归于印度，最近一百年侵入我国的武力与文明归于同一的西洋民族，而且武力与安排远胜于五胡，文明也远较释教为活跃。两种强力并于一身而向我国进攻，我国是否能够支撑，很成问题。而且五胡与释教侵略时，我国民族的自傲力并未消失，所以仍能得到终究的成功：五胡为汉族所同化，释教为旧文明所吸收。今日民族的自傲力现已丧失殆尽，对传统我国的悉数都底子发作置疑。这在理论上可算是民族自觉的表现，可说是好现象。但实践的影响有十分恶劣的一面：大都的人心因受过度打击都变得麻木不仁，乃至彻底死去，神经比较敏捷的人又大多盲意图崇拜外人，捉风捕影，力求时尚，外来的任何主义或理论都有它的学舌的鹦鹉。……我国是否也要遭受古代埃及与巴西比伦的命运？咱们四千年来的悉数是否逐渐都要被人忘掉？咱们的文字是否也要等一二千年后的异族来解说？”（30）明显，在这种衰势下，简略地维护传统与学习西方都不能敞开我国文明的新运，都不能在全球化压力下坚持我国文明的一起性。 但近代以来我国文明的命运理解无误地显现出：再创我国文明的光辉，张扬我国文明在全球文明之林的一起风貌，需求咱们从传统中发明现代，在欧风美雨的沐浴中发明华夏新风。这是一个需求经过绵长实践才干完结的任务。在全球化的压力面前，有必要知道到多样性是活的不是死的，是需求作用来证明和显现的生动实践而不是自我标榜式地仿古；多样性是文明开展的内涵必定性，是实践的文明作用而不是外力的故意维护，然后我国民族文明的生计发扬，不能依托仿照古文明产品来表现，也不能依托政府维护来完结。就榜首个方面来说，今世文明发明进程中“古风”寻求、工业化开发中的仿古修建等等，在抱负的含义上虽可在有限的规划内营建必定的传统气氛，唤醒今人对传统文明的体认和回忆，但其自身仅仅无生命的抄袭，与实践的我国日子并无内涵联络，实践游离于今世文明之外。至于若干低质粗糙的古文明遗产开发，反而构成对古文明遗产的灾难性损坏。就第二个方面来说，梦想经过“国家工程”、“政府扶助”等等苟延残喘，实践上是抛弃了今世文明建设的任务。其实，政府维护的手法有限的。参加WTO意味着向世界敞开我国版权工业商场，尽管政府以关税壁垒和配额的办法对电影工业进行维护，但从长时段敞开的趋势不行防止，当社会日子的大都范畴都选用世界通行规矩动作的时，文明维护只能局限于一个时期、一些部门，我国文明商场总得向外敞开，假如咱们不是使用这时间短的时间敏捷开展我国的文明工业，则种种维护反而耽误了咱们。这方面日本供给了一个典范。面临美国文明的强势浸透，日本没有采纳消沉的维护，而是从系统改革和观念更新下手，致力于开展自己的文明工业，“现在，日本文明在全球的影响力已悄然攀升。从流行音乐到家用电器，从修建到时装，从动画到厨艺——日本看上去比20世纪80年代更像一个文明超级大国，而其时它仅仅一个经济超级大国。”（31）政府维护的作用是有限的，它至多只能平缓一时之危，而不能真实昌盛文明。我国电影长时间在党的宣传部门领导下，遭到国家维护，但至今未构成工业规划，我国悉数电影企业的总和实力也不及好莱坞8大公司我国的任何一家。能够幻想，一旦好莱坞电影势如破竹，民族电影的境况只能愈加困难。这就是美国学者高皮纳说的：“政府在文明工业中所进行的这些干涉起作用吗？法令和壁垒能挡住迈克?杰克逊的摇滚或麦当娜那张性感的脸吗？……在现在这个彼此联络的世界上，对其他文明的约束会起作用吗？”“假如一个国家感到它的文明具有与美国文明相同的力气，它就应该向美国学习，向国表里的公民遍及它的文明，而不是企图把它维护起来。”（32）仿照没有生命，维护含义不大，我国文明还将阅历一个困难的进程才干在“和而不同”“一多相融”的全球文明系统找到自己的方位。 文明史标明，文明抵触激烈的年代，也是一种文明一起体将自己的文明抱负化的年代，只这是合理的，由于只要如此，才干显现出一种文明对自我价值的必定和面临要挟时对自我权力的张扬。但仅仅如此是不行的，文明史相同证明，只要文明间的彼此宽恕和供认，不同文明之间才干把自我相对化并忍受“他者”、学习异已，也才干丰厚和提高自我。“敌对全球经济和文明霸权的可能性在于一种真实为各国、各族员民所同享的文明的呈现。这种文明逾越边境，兼济各国；它人道而遍及，但也尊重差异；它立足于一起性，但也维护多样性；在供认个人、社区、国家、文明、阶层、种族和性别等各种同一性时它探寻一起性。”（33）抱负含义的上多样性，是在全球化年代而不是在其他年代才干真实树立，也只要经受了全球化年代的洗礼的多样性才是值得咱们神往的多样性。 注释： （1）引自《世界文明陈述2000：文明的多样性、抵触与多元共存》，北京大学出书社，2002年，第159页。 （2）拜见彼得?伯杰：《全球化面面观》，塞缪尔?亨廷顿主编：《全球化的文明动力——当今世界的文明多样性》，新华出书社，2016年。 （3）沃尔夫岗?韦尔施：《重构美学》，上海译文出书社，2002年，第7—8页。 （4）马丁?舒曼：《全球化陷阱》，中心编译出书社，1998年，第17 页。 （5）龙应台：《全球化的我在哪里？——在北京现代文学馆的讲演》，《南方周末》2016年2月26日。 （6）拜见单世联：《现代性与文明工业》下编，广州：广东公民出书社，2001年。 （7）马克斯?霍克海默、泰奥多?阿多诺：《启蒙辩证法》，上海公民出书社，2003年，第146-147、142页。 （8）伯尔纳?吉安德隆：《阿多诺遭受凯迪拉克》，陆扬、王毅选编：《群众文明研讨》，上海三联书店，2001年，第216～217页。 （9）傅谨：《媒体与今世戏曲的开展路途》，《我国戏曲》2003年第8期。 （10）R.G.柯林武德：《前史的观念》，我国社会科学出书社，1986年，第91页。 （11）约翰?G?赫尔德：《关于人类前史哲学的观念》，引自李秋零：《德国哲人视界中的前史》，我国公民大学出书社，1994，第150、151—152页。 （12）布鲁斯?罗宾斯：《爱德华?赛义德和〈文明帝国主义〉专题评论会“导言”》，《赛义德自选集》，我国社会科学出书社，1999年，第283—284页。 （13）贝尔?胡克斯：《言语，奋斗之场》，许宝强、袁伟选编：《言语和翻译的政治》，中心编译出书社，2001年，第112-113页。 （14）拜见郭京花：《文明多样性：法国交际新主题》，《参考消息》2003年10月30日。 （15）谢里夫?海塔塔：《美元化、崩溃和天主》，弗雷德雷克?杰姆逊、三好将夫编：《全球的文明》，南京大学出书社，2002年，第229页。 （16）塞缪尔?亨廷顿：《文明的抵触与世界次序的重建》，新华出书社，1998年，第67—68页。 （17）同上，第46页。 （18）钱永祥：《“我总是活在表层上”：说思想家伯林》，《纵欲与虚无之上》，三联书店，2002年，第114页。 （19）约翰?费斯克：《群众经济》，罗钢、刘象愚主编：《文明研讨读本》，我国社会科学出书社，2000年，第232页。 （20）引自昝涛：《通往哲学之路》，《我国图书商报?评论周刊》2003年10月17日。 （21）齐格蒙德?鲍曼：《全球化——人类的作用》，商务印书馆，2001年，第58页。 （22）齐格蒙德?鲍曼：《现代性与矛盾性》，商务印书馆，2003年，第159页。 （23）阿尔琼?阿布杜莱、卡捷琳娜?斯泰诺：《可继续多元共存和和未来归属问题》，《世界文明陈述2000——文明的多样性、抵触与多元共存》，北京大学出书社，2002年，第116页。 （24）马丁?阿尔布劳：《全球年代》，商务印书馆，2001年，第228页。 （25）张灏：《传统与现代化》，《张灏自选集》，上海教育出书社，2003年，第324页。 （26）梁漱溟：《东西方文明及其哲学》，商务印书馆，2000年重印本，第12页。 （27）庞朴：《蓟门散思》，上海文艺出书社，1996年，第304-305页。 （28）汉斯?加达默尔：《真理与办法》上册，上海译文出书社，1992年，第380页。 （29）张东荪：《现代的我国怎样要孔子》，张耀南编：《常识与文明——张东荪文明论著辑要》，我国播送电视出书社，1995年，第410页。 （30）雷海宗：《无兵的文明》，《伯伦史学集》，南开大学出书社，2002年，第122页。 （31）道格拉斯?麦克格雷：《日本文明在全球影响力悄然上升》，《参考消息》2002年6月8日。 （32）引自李怀亮：《我国电影工业面临枪林弹药雨》，《文艺报》2002年3月9日。 （33）谢里夫?海塔塔：《美元化、崩溃和天主》，弗雷德雷克?杰姆逊、三好将夫编：《全球的文明》，第236页。